Edison Veiga De Bled (Eslovênia)
Desta terça (28) até quinta-feira
(30), o Vaticano, centro espiritual e político da Igreja Católica, sedia um
evento inusitado, se considerarmos seus princípios. Trata-se da Understanding
Unbelief, apresentada como a maior conferência mundial sobre ateísmo.
O
programa, financiado pela Fundação John Templeton, é organizado por quatro
instituições acadêmicas, todas do Reino Unido. Na coordenação está a
Universidade de Kent. E colaboram as universidades Conventry, Queen's e de
Saint Mary.
"Este
evento não se realizaria no Vaticano se não fosse por uma efeméride: trata-se
do 50º aniversário de uma conferência semelhante realizada no Vaticano",
afirmou à BBC News Brasil o antropólogo Jonathan Lanman, diretor do Instituto
de Cognição e Cultura e professor da Universidade Queen's Belfast, um dos
organizadores do evento.
Ele
contou que um dos pesquisadores entrou em contato com o Vaticano e então
"eles concordaram em revisitar os temas da 'incredulidade'".
A
conferência de 1969, a primeira do gênero sobre o tema, ocorreu como
consequência da abertura provocada pelo Concílio Vaticano II, ocorrido de 1962
a 1965. O papa Paulo 6º (1897-1978) era um entusiasta do diálogo com outros
cristãos, judeus e adeptos de outras religiões. E também criou um secretariado
próprio para ouvir a quem chamava de "descrentes" - segundo suas
palavras, o ateísmo era "um dos assuntos mais sérios de nosso tempo".
O papa
Francisco, que comanda a Igreja Católica desde 2013, já deu mostras de que
procura abordar os ateus de forma respeitosa e sem um discurso de oposição.
No
início deste ano, por exemplo, ele disse que é melhor viver como ateu dos que
ir à missa e nutrir ódio pelos outros.
"Quantas
vezes vemos o escândalo das pessoas que passam o dia na igreja e depois vivem a
odiar ou a falar mal dos outros", afirmou ele.
"Vive
como um ateu. Mas se vais à igreja, então vive como filho, como irmão, dá um
verdadeiro exemplo."
O evento
que começa nesta terça terá painéis que debaterão o que leva pessoas a crerem e
o que leva pessoas a não crerem em Deus. Participam maioritariamente
pesquisadores acadêmicos interessados no tema, como sociólogos, antropólogos,
teólogos e filósofos - mas religiosos também são bem-vindos.
Em
outubro de 2018, ele havia condenado publicamente o fato de muitos católicos
lavarem dinheiro sujo, explorarem seus funcionários e cometerem delitos.
"Há muitos católicos que são assim e eles causam escândalos", disse o
pontífice. "Quantas vezes todos ouvimos pessoas dizerem 'se esta pessoa é
católica, é melhor ser ateu'?".
O evento
desta semana tem a chancela do Pontifício Conselho para a Cultura, dicastério
criado em 1982 pelo papa João Paulo 2º (1920-2005).
Pesquisa
Há 50
anos, a primeira conferência foi, segundo o sociólogo Rocco Caporale
(1927-2008), que escreveu um livro sobre ela ('The Culture of Unbelief: Studies
and Proceedings From the First International Symposium on Belief Held at
Rome'), uma primeira oportunidade para que a Igreja pudesse debater várias
questões da "cultura da não-crença" e sobre como estudá-la.
Caporale
relata que uma das principais percepções dos participantes do simpósio de 1969
foi a de que "o crer e o não crer são uma completa terra incógnita".
Mas
dessa vez, o pesquisadores poderão se debruçar sobre os dados de um estudo
realizado pelas universidades britânicas de Kent, Conventry, Queen's e Saint
Mary.
Trata-se
de uma pesquisa conduzida em seis países sobre o que é ser ateu hoje. No total,
foram entrevistadas 6,6 mil pessoas - seguindo criteriosa amostragem científica
- do Brasil, Estados Unidos, Reino Unido, China, Japão e Dinamarca.
O
relatório, que será publicado nesta terça (28), trouxe oito pontos-chave para
entender o fenômeno da não-crença no mundo:
1. Ateus
- aqueles que não acreditam em Deus - e agnósticos - os que não sabem se existe
Deus ou não, mas não acreditam que haja uma maneira descobrir - não são
homogêneos. Eles aparecem em grupos diferentes nos países pesquisados.
"Por conseguinte, há muitas maneiras de ser incrédulo", pontua o
documento.
2. Em
todos os seis países, a maioria dos que não acreditam em Deus se identifica
como "sem religião".
3. Na
hora de se autorrotularem, os incrédulos que preferem ser chamados de
"ateu" ou "agnóstico" não são a maioria. Muitos
classificam-se como "humanistas", "pensadores livres",
"céticos" ou "seculares".
4. Os
ateus do Brasil e da China são os menos convencidos de que sua crença sobre a
não-existência de Deus está correta.
5. Não
crer em Deus não significa necessariamente não acreditar em outros fenômenos
sobrenaturais, ainda que os ateus sejam mais céticos em relação a estes do que
as populações gerais.
6. Entre
os ateus, o percentual de pessoas que acham que o universo é "em última instância,
sem sentido" é maior do que no restante da população. Mas, ainda assim, em
número muito inferior ao de metade dos pertencentes ao grupo.
7.
Quando confrontados com questões relacionadas a, segundo o relatório,
"valores morais objetivos, dignidade humana e direitos correlatos, além do
valor profundo da natureza", as posições dos ateus são semelhantes ao do
restante da população.
8. Por
fim, quando perguntados sobre quais são os valores mais importantes da vida,
houve uma "concordância extraordinariamente alta entre incrédulos e
populações gerais", apontou o levantamento. "Família" e
"liberdade" foram muito bem citados por todos, além de
"compaixão", "verdade", "natureza" e
"ciência".
Pontos curiosos
Da mesma
maneira que nem todos os que se descrevem como "sem religião" são
ateus - muitos cultivam uma espiritualidade própria - a pesquisa mostrou que
nem todos os ateus são "sem religião". No caso do Brasil, por
exemplo, 73% dos incrédulos se identificam como "sem religião",
enquanto 18% se dizem cristãos. Na Dinamarca, 63% dos ateus se dizem "sem
religião" - 28% são cristãos.
A
explicação para isso pode ser por conta da tradição familiar. Com exceção dos
chineses e dos japoneses, a maioria dos ateus entrevistados disseram que
romperam uma religião de família - é o caso de 85% dos incrédulos brasileiros e
74% dos norte-americanos, por exemplo. Em todos os países ouvidos, a grande
maioria dos ateus veio de famílias cristãs (79% dos brasileiros, 63% dos
norte-americanos, 60% dos dinamarqueses).
A
questão dos rótulos também traz variações - muitas vezes motivadas por receio
de preconceitos. Entre os que "não sabem se Deus existe" -
tecnicamente agnósticos, portanto -, 8% dos brasileiros se autodefinem como
ateus e a maioria, 27%, prefere ser chamada de agnóstica; seguida de
não-religiosa (16%), espiritual mas não-religiosa (13%), racionalista (9%) e
cética (8%).
Para os
chineses desse grupo, 20% se dizem ateus e 18% racionalistas. Japoneses,
britânicos e dinamarqueses preferem ser classificados como "não-religiosos"
(34% e 27% e 17%, respectivamente) e norte-americanos se definem como
"agnósticos" (26%).
Já no
grupo dos que afirmam que "Deus não existe" - tecnicamente ateus -
30% dos brasileiros se autodenominam ateus, 14% sem religião. Situação
semelhante aparece na pesquisa realizada com norte-americanos - 39% assumem-se
ateus. E entre os chineses, há um equilíbrio entre os que preferem ser chamados
de racionalistas, ateus e livres-pensadores (respectivamente com 22%, 21% e
19%). Dinamarqueses, britânicos e japoneses preferem ser classificados como sem
religião (36%, 35% e 31%).
A crença
na ciência como o melhor modelo para atingir o conhecimento apareceu como
homogênea entre crentes e incrédulos em todos os países aferidos, exceto Brasil
e Estados Unidos. No caso brasileiro, os métodos científicos são considerados o
melhor caminho para 71% dos não-crentes - contra 43% da população em geral.
Entre os norte-americanos, o número é de 70% entre os incrédulos e despenca
para apenas 33% da população em geral.
"Essas
descobertas mostram de uma vez por todas que a imagem pública do ateu é, na
melhor das hipóteses, uma simplificação. E, na pior das hipóteses, uma
caricatura bruta", ressalta Lois Lee, pesquisadora de estudos religiosos
da Universidade de Kent e autora dos livros Recognizing the Non-religious:
Reimagining the Secular (Reconhecendo o Não-religioso: Reimaginando o
Secular, em tradução livre) e The Oxford Dictionary of Atheism (O
Dicionário Oxford de Ateísmo).
"Em
vez de confiar em suposições sobre o que significa ser ateu, podemos agora
trabalhar com uma compreensão real das diferentes visões de mundo que a
população ateísta inclui. As implicações para a política pública e social são
substanciais ."
"Nossos
dados vão de encontro a estereótipos comuns sobre os incrédulos", afirma
Lanman. "Uma visão comum é que os incrédulos não teriam um senso de
moralidade e propósito objetivos, nutrindo um conjunto de valores muito
diferente do restante da população. Nossa pesquisa mostra que nada disso é
verdade. Em um tempo em que as sociedades parecem estar cada vez mais
polarizadas, tem sido interessante e encorajador ver que uma das supostas
grandes divisões na vida humana - crentes vs. não-crentes - pode não ser tão
grande assim."
BBC News Brasil
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